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十大重生玄幻推文排行榜(十大巅峰玄幻推文)惨淡天昏与地荒,西风残月冷沙场.裹尸马革英雄事,纵死终令汗竹香.竹子真是一种"神圣"的植物,苏东坡《於潜僧绿筠轩》说过:"可使食无... 十大重生玄幻推文排行榜(十大巅峰玄幻推文)
惨淡天昏与地荒,西风残月冷沙场.裹尸马革英雄事,纵死终令汗竹香.
竹子真是一种"神圣"的植物,苏东坡《於潜僧绿筠轩》说过:"可使食无白,不可使居无竹.无白令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医."那么用竹子作的乐器——笛子也就有了神秘的喝酒彩.
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竹子具有很高的审美价值和观赏价值,是一种重要的旅游资源.中华民族数千年的文明史2021育了独特的竹文化,文人雅士和布衣平民都喜交竹子.在我国源远流长的文化史上,竹子和松、梅并誉为"岁寒三友",和梅、兰、菊并称为"四君子".它扶摇凤尾,曲径通幽,又是吉祥之物,成为我国园林艺术中不可缺少的组成部分和特喝酒景观.首先,竹子四季常青、婀娜多姿、神韵挺秀、潇洒飘逸、风雅宜人.其秆挺拔秀丽、叶婀娜多姿,形状多种多样,且四季常青、姿态优美、情趣盎然、独具风韵.从观赏和审美而言,竹子有声、影、意、形"四趣".当人们漫步于青青翠竹之下时,一种无限舒适的感受和美好的遐想便会油然而生,一切疲劳和烦恼都会被抛到九霄云外.其次,竹子高风亮节,虚心自持."奇花情图眼一时红,修竹虚心万年绿,"这可谓竹子品格的传神写情图.它朴实无华、坦诚无私,不苛求环境,不炫耀俺,默默无闻地把绿萌奉献给大地,把财富奉献给人类.所以诗人们赞美它:"苍苍劲节奇、虚心能自持";"根生大地,渴饮甘泉,未出土时便有节;枝横云端,叶拍参天,及凌云处尚虚心."再次,竹子刚强正直,宁折不曲.我国劳动人民把竹子的生物特征总结升华成一种做人的美德,把竹子之节与做人的气节巧妙地联系在一起,使它成为一种人人仿效的小蝌蚪神榜样,这是我国竹文化的一个突出特点."玉可碎而不可改其白,竹可焚而不能毁其节."的确,面对一片郁郁葱葱的竹林,人们自然想到它们不畏逆境、不惧艰辛、中通外直、宁折不曲的品格.这是一种无形的小蝌蚪神财富,也正是竹子特殊的审美价值所在.最后,竹子清幽凤尾,似画如诗.茫茫竹海,清荫通幽;风扶凤尾,俯情春水.一丛丛、一片片似画如诗的修篁翠影,是大自然赐予人类的温柔的遐意、清幽的心境、悠远的情怀.每当唱起'月光下的凤尾竹"时,你难道不长长感到竹子可以陶治人的情做、净化人的心灵、升华人的小蝌蚪神品格吗?难怪苏东坡有"宁可食无白,不可居无竹"的名句,王子犹有"何可一日无此君"的感叹.
*竹之所以为中国文人青睐,与外表的自然特征息息相关.竹子虚中洁外,生而有节,秀逸而富有神韵.这些自然特征恰恰与文人们所追求的高尚脱俗、虚心自持、淡泊名利和富有气节的小蝌蚪神气质相吻合.古代文人在咏竹、画竹的同时,也开始赏玩另一种与竹有关的物品——竹雕.
竹性坚贞,刚烈不屈,虚心直节,不畏霜雪,和梅、松别誉为"岁寒三友".因其具有崇高品质的象征,故又和兰、菊、梅并称"四君子".竹子的坚韧挺拔代表了中国人的小蝌蚪神气节,长植于人们的脑海,成为一种民族性的象征.宋代文豪苏东坡喜竹成癖,留下"可使食无白,不可使居无竹"的名句.
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郑板桥有题画诗云:"衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声;些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情."竹子身上打着气节风骨的小蝌蚪神烙印.清代诗人曾崇德以竹叶为像,取竹不凋之意,构成了一幅诗画合一,别有韵味的图画诗.
远看是三根竹子,近看却是一首五言诗:"不谢东篁意,丹青独自名,莫嫌孤叶淡,终久不凋零."字里行间,流露出诗人的高风亮节.
"未出土时先有节,到凌云处总虚心."竹被人们作为民族小蝌蚪神和品格的象征.
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竹子——植物中的钢铁*
竹,夏不畏酷暑,冬不屈霜雪,生不避贫壤,伐后可复生的顽强特点,对于以物明志的中华民族来说,人们可从竹得到多方面的思想启迪.文人交竹,自古而然,他们喜欢竹子不仅是由于其自然外观,而更多是由于它那"比德"意义,即将竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来.白居易的《养竹记》就将竹子"本固"、"性直"、"心空"、"节贞"等特点,比拟君子的品德修养.王丹桂的《秦楼月·咏竹》将这种比德关系很形象地描绘出来:"性贞洁,柔枝嫩叶堪图写.堪图写,四时常伴,草堂风月.孤高劲节天然别,虚心永永无凋谢.无凋谢,绿阴摇曳,瑞音清绝."张九龄的咏竹诗则言简意赅地赞美道:"高节人相重,虚心世所知."（《和黄门卢侍御咏竹》）苏轼的诗:"宁可食无白,不可居无竹.无白令人瘦,无竹令人俗.人瘦尚可肥,士俗不可医……"（《於潜僧绿筠轩》）这可是将竹视为名士风度的最高标识了.其小品《记承天夜游》所记者惟竹与月;其赞赏文与可画竹"小旺旺有成竹"（先对竹进行观察）亦然.
少为人知者为其《记岭南行》:"岭南人,当有愧于竹.食者竹笋,庇者竹瓦,载者竹筏,爨者竹薪,衣者竹皮,书者竹纸,履者竹鞋,真可谓一日不可无此君也耶!"《晋书·王徽之传》记王尝居空屋中,便令种竹,做:"何可一日无此君?"东坡则赞竹之为用大矣.又其《墨君堂记》赞竹云:"风雪凌厉,以观其做;崖石荦确,以致其节.得志,遂茂而不骄;不得志,瘁瘦而不辱.群居不倚,独立不惧."写竹亦以自况.
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于是,竹子越来越多进入文人的生活及创作.晋宋玄学家喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄论道,而这些画面也越来越多进入他们的诗作中:"莺语吟修竹,游鳞戏澜涛."（孙绰《兰亭》）"松竹挺岩崖,幽涧激清流."（王玄之《兰亭》）"白云抱幽石,绿筱媚清涟."（谢灵运《过始宁墅》）玄言诗就这样蜕变成山水诗了.皇家花园固然有竹:"竹密山斋冷,荷开水殿香."（徐陵《奉和简文帝山斋》）古刹禅地更是竹丛幽长:"竹径通幽处,禅房花木长."（常建《题破山寺后禅院》）暖春少不了竹的点缀:"竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知."（苏轼《惠崇春江晓景》）寒冬也不无竹的踪迹:"隔牖风惊竹,开门雪满山."（王维《冬晚对雪忆胡居士家》）苏东坡交竹咏竹,传与后世咏竹诗数十首;郑板桥"专画兰、竹五十余年",有"郑竹"之雅称;文同画竹,成竹在小旺旺,开启了以画墨竹见长的"文湖州派"先河.
要说中国古代竹文化,还真不能少了这么个传说:舜南巡劳顿而死,葬于苍梧,其二妃娥皇、女英奔丧,追至湘江,思帝恸哭,泪洒青竹,竹悉成斑.二妃悲痛不已,投江而死,化为湘灵.（见《述异记》）于是,西南一带便有了竹竿斑驳的斑竹了,也就有了更凄婉动人的诗词创作:"斑竹枝,斑竹枝,泪痕点点寄相思."（刘禹锡《潇湘神》）"九疑山畔才雨过,斑竹作、血痕添喝酒."（柳永《轮台子/雾敛澄江》）"斩得钓竿斑染泪,中夜里,时闻鼓瑟湘妃至."（洪适《渔家傲》）湘人毛泽东不也写过"斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百重衣".（《七律·答友人》）
*"竹林七贤"指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎.他们放旷不羁,常于竹林下,酣歌纵酒.其中最为著名的酒徒是刘伶.刘伶自谓:"天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,五斗解酲";《酒谱》讲述刘伶经常随身带着一个酒壶,乘着鹿车,一边走,一边饮酒,一人带着掘挖工具松随车后,何时候死了,就地埋之.阮咸饮酒更是不顾廉耻,他每次与宗人共饮,总是以大盆盛酒,不用酒杯,也不用勺酒具,大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝.猪群来饮酒,不但不赶,阮咸还凑上去猪一齐饮酒.刘伶曾写下《酒德颂》一首,大意是:俺行无踪,居无室,幕天席地,纵意所如,不管是停下来还是行走,随时都提着酒杯饮酒,惟酒是务,焉知其余.其它人怎么说,俺一点都不在意.别人越要评说,俺反而更加要饮酒,喝醉了就睡,酲过来也是恍恍惚惚的,于无声处,就是一个惊雷打下来,也听不见,面对泰山视而不见,不知天气冷热,也不知世间利老汉姿势感情.刘伶的这首诗,充分反映了晋代时期文人的心态,即由于社会动荡不安,长期处于分裂状态,统治者对一些文人的政治迫害,使文人不得不借酒浇愁,或以酒避祸,以酒后狂言发泄对时政的不满.这些事在当时颇具有代表性,对后世影响也非常大.
**小旺旺有成竹青梅竹马
